Rabbi’s Desk – Young Israel of Kendall

HOLY

Why is holiness associated with Yaakov, as in Birkas Hamazon where we refer to Hashem as, “Kedosheinu Kedosh Yaakov, Our Holy One, Holy One of Yaakov?”[1]

The Patriarchs, Avos showed the way and laid the foundation for how we should conduct ourselves. Indeed, the brachos in the beginning of Shemoneh Esrei reflect their unique traits. They cite the G-dly traits that were embraced by the Avos.

Avraham was the epitome of chessed, lovingkindness. Thus, the first brachah, which concludes Magen Avraham, refers to Hashem as, “Gomeil chasadim tovim…b’ahavah, Who bestows beneficial kindness…with love.” The brachah

Yitzchak represented might and fear of Hashem. The second brachah is referred to as Gevuros, G-d’s Might. “Atah gibor…Mi chamocha Ba’al Gevuros, You are mighty…who is like you Master of Mighty Deeds.”

Yaakov epitomized holiness. The third brachah begins, “Atah Kadosh, You are Holy.” It continues, “Ukedoshim bechol yom yehaleleuca, Holy ones praise you every day.” This refers to Klal Yisrael.

Mitzvos fall in three categories. There are positive and negative commandments. Then there is reshus, which reflects doing more.

Avraham was the essence of ahavah, love, the force behind doing positive commandments.

Yitzchak was the essence of fear and awe, elements required to make certain that a person does not commit a violation.

Yaakov represented reshus, going beyond the demanded. His name comes from the fact that when he was born, he was holding on to the akev, heal of Esav. Akev is made up of three letters: ayin, kuf and beis. The letters have a message and a mission.

Kuf – Kadeish – Sanctify
Ayin – Atzmecha – Yourself
Beis – Bemutar lach – In that which is permitted to you.

Yaakov had the famous dream of a ladder standing on the ground, with the top reaching the heavens.[2] Afterwards it states, “Vayisa Yaakov raglav, Yaakov lifted his feet,” and travelled from there.[3] Why does it say he lifted his feet rather than simply stating that he went from there?

After the uplifting prophecy, he lifted all earthly matters, even those as low as his feet. The possessions that we have are meant for us to use to go higher. What follows the dream is an account of his marriage, building family, and his business dealings.

It states, “Vayisa Yaakov es banav v’es nashav.”[4] Rather than stating that his family travelled, it states, “Vayisa, he lifted them.” The subject matter seems to be about earthly, material matters. The reality is that everything that Yaakov did was elevated to holiness.[5]

Do we infuse our interactions, our business dealings, and our family matters with holiness?

Shabbat Shalom,

Rabbi Hershel D. Becker

[1] Yeshayahu 29:23

[2] Vayetze 28:12

[3] Vayetze 29:2

[4] Vayetze 31:17

[5] Nesivos Shalom Vayetze

SAGRADO

¿Por qué se asocia la santidad con Yaakov, como en Birkat Hamazon, donde nos referimos a Hashem como “Kedosheinu Kedosh Yaakov, Nuestro Santo, Santo de Yaakov?”[1]

Los Patriarcas Avot mostraron el camino y sentaron las bases de cómo debemos comportarnos. De hecho, las brajot al comienzo de Shemoné Esré reflejan sus rasgos únicos. Citan los rasgos Divinos que fueron adoptados por los Avot.

Avraham era el epítome de jesed, la bondad amorosa. Por lo tanto, la primera brajá, que concluye Magen Avraham, se refiere a Hashem como “Gomel jasadim tovim… beahavah, Quien otorga bondad beneficiosa… con amor”. La brajá

Itzjak representaba el poder y el temor de Hashem. La segunda brajá se conoce como Gevurot, el Poder de Dios. “Ata gibor… Mi camojá Baal Gevurot, Tú eres poderoso… ¿Quién es como Tú, Señor de las Obras Poderosas?”

Yaakov personificó la santidad. La tercera brajá comienza, “Ata Kadosh, Tú eres Santo”. Continúa, “Ukedoshim bejol yom yehaleleuca, Los Santos te alaban todos los días”. Esto se refiere a Klal Israel.

Las mitzvot se dividen en tres categorías. Hay mandamientos positivos y negativos. Luego está reshut, que refleja hacer más.

Avraham era la esencia de ahavá, amor, la fuerza detrás de hacer mandamientos positivos.

Itzjak era la esencia del temor y el asombro, elementos necesarios para asegurarse de que una persona no cometa una violación.

Yaakov representaba reshut, ir más allá de lo exigido. Su nombre proviene del hecho de que cuando nació, se aferraba al akev, talón de Esav. Akev está formado por tres letras: ayin, kuf y beis. Las letras tienen un mensaje y una misión.

• Kuf – Kadesh – Santificar

• Ayin – Atzmejá – A ti mismo

• Bet – Bemutar laj – En lo que te es permitido.

Yaakov tuvo el famoso sueño de una escalera que estaba apoyada en el suelo, con la parte superior llegando al cielo.[2] Después dice: “Vayisa Yaakov raglav, Yaakov levantó sus pies”, y viajó desde allí. [3]¿Por qué dice que levantó sus pies en lugar de simplemente decir que se fue desde allí?

Después de la profecía edificante, él elevó todos los asuntos terrenales, incluso aquellos tan bajos como sus pies. Las posesiones que tenemos están destinadas a que las usemos para llegar más alto. Lo que sigue al sueño es un relato de su matrimonio, la formación de una familia y sus negocios.

Dice: “Vayisa Yaakov et banav v’et nashav”.[4] En lugar de decir que su familia viajó, dice: “Vayisa, él los levantó”. El tema parece referirse a asuntos terrenales y materiales. La realidad es que todo lo que hizo Yaakov fue elevado a la santidad.[5]

¿Infundimos santidad en nuestras interacciones, nuestros negocios y nuestros asuntos familiares?

Shabat Shalom,

Rabbi Hershel D. Becker

Traducido por: Sara Slomianski y Miriam Levy

[1] Yeshayahu 29:23

[2] Vayetzé 28:12

[3] Vayetzé 29:2

[4] Vayetzé 31:17

[5] Netivot Shalom Vayetzé

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