INDIGNACIÓN
¿Cuál debería ser nuestra respuesta al escuchar que alguien fue violado?
Cuando Dina, hija de Yaakov, fue asaltada y tomada como rehén por Shejem, los hijos de Yaakov estaban ausentes. Yaakov esperó hasta su regreso antes de responder. ¿Por qué los esperó? Jamor, padre de Shejem, se presentó ante Yaakov y sus hijos. Presentó una propuesta de que Dina permanecería en Shjem y las dos naciones podrían fusionarse en matrimonio. Los hijos de Yaakov respondieron que se requeriría la circuncisión de todos los varones, condición a la que Jamor y Shejem aceptaron de inmediato. Parecía que Yaakov estaba de acuerdo con el acuerdo ya que no estaba en desacuerdo con él.
Una serie de preguntas vienen a la mente al considerar la respuesta de Yaakov. Ciertamente, es difícil entender cómo podría ser aceptable para Yaakov que miembros de Klal Israel se unieran en matrimonio con otra nación.
Yaakov expresó su desaprobación después de que Shimón y Leví diezmaron a Shejem: “Ustedes me han enturbiado al hacerme abominable ante los moradores de esta tierra ”. [1] ¿Qué había imaginado? ¿Qué pensó que iba a pasar después de que los hombres fueran circuncidados?
Yaakov estuvo de acuerdo con el plan. Su expectativa era que en su estado debilitado después de la circuncisión, la familia pudiera rescatar a Dina. No imaginó que sus hijos harían más de lo que se les había propuesto. Cuando expresó su consternación a Shimón y Leví, ellos dijeron: “¿Debería tratar a nuestra hermana como a una ramera?”[2] Su respuesta reflejó una profunda preocupación y respeto por su hermana. Yaakov no dijo una palabra después de eso porque estaba impresionado por su devoción.
Yaakov sabía con quién estaba tratando cuando era necesario negociar. Sabía que Jamor y Shejem no liberarían a su rehén. Yaakov era conocido como una persona cuya esencia era la verdad y no podía proponer un plan que fuera de alguna manera engañoso. Sin embargo, sus hijos, Shimón y Levi, podrían hacer la propuesta. Era aceptable hacerlo, porque no había otra manera de conseguir la liberación de su hermana. Una persona tiene que estar preparada para ser astuta con aquellos que no son dignos de confianza. [3]
Antes del fallecimiento de Yaakov, bendijo a sus hijos. Indicó que debido a la ira que demostraron, Shimón y Leví serían dispersados. Los maestros de niños pequeños serían de la tribu de Shimón. Los descendientes de Leví estarían entre el pueblo, ya que los levitas recogerían su diezmo. [4] ¿Es razonable que personas de tal carácter, cuya ira declaró que lo habían hecho odioso, fueran elegidas para enseñar y dirigir? Si sus acciones merecían castigo, ¿cómo encaja ser líderes y maestros?
Tener un amor tan profundo era digno de elogio y los hacía dignos de desempeñar roles de liderazgo. Era esa característica la que, en su opinión, los haría aptos para ser educadores. No fue un castigo. Algunas personas valoran como desafortunada una situación de violación y toma de rehenes. Cuando sienten que no se puede hacer nada, lo aceptan y lo dejan como está. Shimón y Levi dijeron que lo ocurrido era intolerable. Sintieron el dolor y por eso se vieron obligados a eliminar el sufrimiento de su hermana y proteger su dignidad y honor. No se limitarían a quedarse impasibles y aceptar las circunstancias.
El celo de Leví y Shimón se transmitió de generación en generación. Sin embargo, existe un contraste notable entre sus descendientes. Zimri, un descendiente de Shimón, desafió a Moshé Rabenu y cometió un acto de inmoralidad en Ba’al Peor. [5] Pinjás, un descendiente de Leví, lo mató audazmente. [6] Además, la tribu de Leví se levantó para vencer a los adoradores del Becerro de Oro. [7] ¿Qué hizo que la tribu de Leví pudiera usar su carácter de manera positiva?
Ambas tribus tenían devoción. Ambos tenían celo. Sin embargo, hubo un ingrediente especial que hizo que la tribu de Leví fuera quien era. Incluso cuando Klal Israel eran esclavos en Egipto, a la tribu de Leví se le dio libertad para estudiar la Torá. Continuaron sus estudios a través de generaciones. Su celo nunca disminuyó y siempre estuvo vinculado a la Torá. [8]
Cuando se requiere indignación, ¿nuestra respuesta está gobernada por la emoción, el instinto o las directivas de la Torá?
Shabat shalom,
Rabbi Hershel D. Becker
Traducido por: Sara Slomianski y Miriam Levy
[1] Vayishlaj 34:30
[2] Vayishlaj 34:31
[3] Samuel 2 22:27
[4] Rashi Vayeji 49:7
[5] Pinjás 25:14
[6] Balak 25:7; Pinjás 25:11
[7] Ki Tisa 32:26-28
[8] Emet L’Yaakov Vayishlaj 34:13; Vayeji 49:7